三种。
从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。
比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。
因此，善业、恶业都取决于自己。
假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。
假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。
因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。
当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗？
这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。
但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。
不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。
人世间的爱恨情仇、悲欢离合，是考验众生业缘果相的必备课题。
如无法看破这生灭无常之相，就会被困缚其中。
若能从这缘法事相中警惕、惊醒，便会从中获得恒持修行、体证解脱的动力。
正所谓：欲海之中有甘露，烦恼深处见佛性。
要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生！
若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。
这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。
当因缘和合、你也谨记无常时，信心就会生起；能忆持因果，信心就会生起。
阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；处于痛苦的逆境中，信心就会生起。
在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；会遇甚深的行持，信心就会生起；听闻传承祖师的生平典范，信心就会生起；听到证悟的金刚歌，信心就会生起。
看到其他众生受苦，信心就会生起。
犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思
