镜子中的生活创作缘分三宝憍陈如

男女主角分别是三宝憍陈如的其他类型小说《镜子中的生活创作缘分三宝憍陈如》，由网络作家“镜子中的生活”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：这样。拥有将日子过好的能力，无论任何时候，幸福和美好都会向你靠拢。不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失！圣者之所以成为圣者，是从无数次心性变化的起落之中，在历受喜乐中觉醒，去探明和见证这苦乐的出处。要看到轮回的源头所在，就必须要善能驾驭自心，顺着心力的延展认清“我”的面目——小我是习性，大我是智慧；习性容易让人迷失，智慧能够让人超脱；明晰习性可以转为道用，拥抱智慧可以改良习性。在做善法时，我们必须将功德回向菩提，否则的话，若出现对严厉的对境生嗔等足以毁灭善根的因缘时，我们一定会灭尽自己的善法。若能将功德回向菩提，则此善根永远也不会退失。回向时还应注意，不能像小乘那样只为自己获得利乐、脱离三界之苦...

《镜子中的生活创作缘分三宝憍陈如》精彩片段

这样。

拥有将日子过好的能力，无论任何时候，幸福和美好都会向你靠拢。

不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失！

圣者之所以成为圣者，是从无数次心性变化的起落之中，在历受喜乐中觉醒，去探明和见证这苦乐的出处。

要看到轮回的源头所在，就必须要善能驾驭自心，顺着心力的延展认清“我”的面目——小我是习性，大我是智慧；习性容易让人迷失，智慧能够让人超脱；明晰习性可以转为道用，拥抱智慧可以改良习性。

在做善法时，我们必须将功德回向菩提，否则的话，若出现对严厉的对境生嗔等足以毁灭善根的因缘时，我们一定会灭尽自己的善法。

若能将功德回向菩提，则此善根永远也不会退失。

回向时还应注意，不能像小乘那样只为自己获得利乐、脱离三界之苦而回向，应回向给一切众生皆能获得无上佛果，这一点非常重要。

回向时还应观想，诸佛菩萨在为我们作证，同时，还应于不缘能回向者、所回向之善根、回向之对境这种三轮体空的心态中回向，边回向边体悟万法皆空的实质。

若未通达此点，作为处于凡夫胜解行地的我们，还可依文殊菩萨、普贤菩萨的回向方式内容而回向，也即他们如何回向我们亦如是回向，如此回向亦完全可行。

无论圣凡，信愿行都是成就圣田、圆满道义的根本。

佛陀证悟之后，不忘誓言，坚信缘法殊妙，心续则无缘灭，以真诚纯净之德令未生信者生信、已生信者智信。

我们通常人眷顾自己的日常习性，既不能对三宝做到信德、信实、信能，也无法对自己的修学生起正信、净信、智信，时常停留在自我安慰、自我开脱、放逸自纵的间隙中徘徊。

从佛陀不畏误解、坚持正行、恒持证悟的过程演绎中，我们可以领会到断疑生信的最好方式就是[定心恒持]。

在实践中体验并发现问题、解决问题是谓智；在运用中感受并调整偏颇的思维及言行是谓戒；在体悟后不拘私利而乐于分享是谓贤。

此智、戒、贤三德，既可让我们变得身心通透、庄严、净妙、单纯和圆融。

具足呵护善念的勇气，让憍陈如等人在正观中生
三种。

从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。

比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。

因此，善业、恶业都取决于自己。

假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。

假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。

因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。

当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗？

这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。

但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。

不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。

人世间的爱恨情仇、悲欢离合，是考验众生业缘果相的必备课题。

如无法看破这生灭无常之相，就会被困缚其中。

若能从这缘法事相中警惕、惊醒，便会从中获得恒持修行、体证解脱的动力。

正所谓：欲海之中有甘露，烦恼深处见佛性。

要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生！

若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。

这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。

当因缘和合、你也谨记无常时，信心就会生起；能忆持因果，信心就会生起。

阅读深奥的经典和密续时，信心就会生起；与具信忠诚的法友相处，信心就会生起；追随一位上师和心灵导师，信心就会生起；处于痛苦的逆境中，信心就会生起。

在殊胜的坛城做供养，信心就会生起；会遇甚深的行持，信心就会生起；听闻传承祖师的生平典范，信心就会生起；听到证悟的金刚歌，信心就会生起。

看到其他众生受苦，信心就会生起。

犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思
《稻秆经》中有一句非常有意思的话：“如来出现若不出现，法性常住。”

这句话非常重要！

用现代的语言来讲，法性就是自然规律。

这句话的意思是说，不管释迦牟尼佛等如来出世转法轮也好，不转法轮也罢，自然规律是永远存在的。

除了佛教以外的很多宗教会认为，自然规律与神的出现密切相关，没有神就没有规律。

人类是上帝或某个造物主创造的，人类所有的规律都是造物主的创造。

但佛教却并不这么认为。

自然规律与佛的出现和不出现是没有关系的。

这也是佛教与外道最大的区别。

富来源于布施，而不是来自于财神。

迎请财神并不是向财神乞求财富，而是学习财神的布施精神，见贤思齐，求果索因，以布施来播种财富的种子，以恭敬来启发内在的福因。

若懂布施利他，更能敬畏存心，不求财而财自来，不求吉而吉自临。

返者道之动，舍之必返身，福田从心耕，因真果自真。

与其向外执求，不如向内追寻，与其迎请财神，何胜自做财神。

正的婚姻一半是为了消业，一半是为了生慧。

两个人结婚后，彼此会背起对方的责任，对方的福你会共享，对方的难你将共担。

所谓同甘共苦，也就是夫妻共业。

但是，如果障碍大的一方不懂感恩，不修德行，依然我行我素，自私自利，固步自封，那个负担多的一方可能不堪重负，会选择离去。

所以有些婚姻出现问题，就是这个原因。

婚姻的另一个结果就是生慧，承担了较多的委屈，痛苦，绝望的一方积累到一定程度，就会自我觉醒，升华自己，寻求解决方法的路上，接触学习更高的人生智慧，最终圆满自己。

婚姻是修炼的道场，而你的伴侣就是你的金刚道友。

当两个捆绑在一起的人，日日见面，照镜子的时候，直入本来面目，让你飞速成长。

我们会在伴侣身上，照见自己因为执念，而产生的怨恨恼怒烦的情绪，照见自己求不得之苦，照见自己对爱的所有偏见与执着，体验一念天堂一念地狱的觉受。

婚姻看似是一场两个人的旅途，但归根结底是一次完善自身的修行。

你把自己修好了，把日子过好了，你的人生也会变好很多，婚姻是这样，生活也是
起正念。

正是因为这样，曾经对佛陀的行事方法有偏见的五位具缘人才得以用慧眼看清楚了自我的傲慢与偏激，体会到了觉者“身处世间不染尘，心性光耀如日月”的无上殊胜，从而得到了佛陀的摄受。

一切现象都只是心的反应和幻觉，一切都是心的魔术表现。

如果解脱，那就是心的解脱；如果束缚，那也是心的束缚。

离开了“心”，既没有解脱也没有束缚，既没有天堂也没有地狱，没有快乐也没有痛苦，没有涅槃也没有轮回，没有佛也没有众生。

当你放下“执着”时才发现处于安详和无分之中时，我们所有的烦恼与贪欲自然而然就消失了。

什么是正知？

就是了知该做或不该做的事宜，时时观察自己的三门，是对还是错，是行善了还是造业了。

无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做还是不该做，能做还是不能做。

就像门卫一样，必须看清楚，这个人可以进去，还是不可以进去。

<什么是正念？

就是任何时候都不忘记学处，忆念这些学处，内心不放逸，根据学处小心谨慎取舍。

就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。

如果走远了，绳子就会把它拽回来。

我们的一切意念和思想都安住在学处上，根据学处取舍，这叫正念。

我等凡夫因不识自我故，常认假作真，错把习性当自性，误把追求渴爱当明智，常自囚禁，自我障蔽，误入歧途者众多，觉醒成道者稀有。

要知道心识不明，难辨真伪，种子虽小，业力广大。

若不能挖掘自力，调御身心，何以掌控命运自在来去？

修行的验相一定要在身语意上出现修行的验相，身语意上没有任何反应和验相，是修行不会获得成果的象征。

在身的方面，以前因不懂佛法，造了很多恶业，修持佛法后，知道不能伤害众生。

当恶业因缘现前时，不要让自己生起恶念，要立即提起正念，要真正对众生生起善心和悲心。

在语的方面，以前说话很难听，通过修行意识到，以前自己的言语经常伤害别人，从而决心讲令人欢喜的言辞。

当这种心
显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中！

犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授！

每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。

即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头。

我们知道，愿力大于业力，业力大于神通力。

在不断的轮回或转世中，愿力起着至关重要的作用。

圣者弟子每天要念诵的《微妙心集》的结尾回向与发愿部分，有一个愿文：不论生生世世生何处，愿具成就善趣七功德。

当愿出生即遇正妙法，亦愿如法行持具自在。

承事上师令胜士欢喜，愿于昼夜勤修正妙法。

通达心要且修正法义，愿于此生得渡轮回海。

极力宣扬妙法于世间，愿行利他勿起懈怠心。

广弘遍利众生无偏颇，祈愿共证至尊佛果位。

这是六种发愿。

其另外一个汉译版本是：愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

这个愿文也叫《恒常念诵愿文》，愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言。

切莫轻蔑温顺的人，别在高低之间作分别！

不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特质！

不要老是想着他人的瑕疵，而是要像仔细除去脸上毛发一般，尽可能除去自身的过失！

不要关心自身的福乐，而是要为他人的安乐而担忧，并且仁慈地对待一切众生。

要生起四无量心，要像照顾自己的孩子一般，照料所有众生！

犹如仔细秤量羊毛的重量一般，要详尽地权衡、细思显经与密续，并吸收经典教法，将之同化到生命之流中！

犹如翻搅酪乳一般，要翻遍你的王国，去寻求最深奥的教授！

当你为了一句不友善的话语而生气时，要去寻找那个回音的源头！

若想培养观禅的觉性，就要用视觉对境与声音作为方便道。

若想圆满体验之力，